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赞美银饰的诗句(赞美枫叶的经典诗句)

时间:2022-06-27 来源:eisar.com.cn 作者:月夜星空文库网

【皇氏古建築大全】【黃劍博采风追影】【環遊尋美拾遺錄】

Jumbo Heritage List ? Epic Adventure of Jumbo Huang

无欺于死者,无负于生者,无愧于来者

第3302回:以银为结以银为彩,以银为荣以银为贵

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无酒不成席,无辣不成菜,无银不成婚。


以银为结,以银为彩,以银为荣,以银为贵。

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以前在墨西哥研学时,参观过一些银矿,后来研读五卷的英文版金瓶词话时,说发现明朝已经开始使用银元了(西门大庆陪崔本吃了饭,兑了五十两银子做车税钱,又写书与钱主事。。。),最近到了贵州的苗族村寨,才意识到当地人喜欢招摇过市地穿“金”戴银,我当时就纳闷:那些饰银是真银的还是塑料做的?如果是真银,戴在头上不嫌重吗?假如走到乡村,身上戴着那么多银饰,不怕遇到打劫的土匪吗?

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现实是,苗族女人佩戴银饰最为隆重,头戴银冠、项饰、银圈,身着银衣,手配银镯,脚套银链,以多为美,以重为富。

我见过很多穿戴一身华丽夸张银饰的苗族女孩,每次看到她们的衣着装扮,都让我不禁好奇,苗族女孩戴的一身银饰,

究竟值多少钱?

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传说苗族女孩几乎每人都拥有一整套银饰,戴着这一整套银饰有多重?一般而言是十斤左右,财力雄厚的,可重达十二三斤,还真是一个“美丽的负担”!


历史上的银饰加工原料主要为银元、银锭。也就是说,苗族日出而作,日落而息,周而复始,经年累月,积攒下的银质货币,几乎全都投入了熔炉。正因为如此,各地银饰的银质纯度以当地流行的银币为准。譬如民国时期黔东南境内是以雷山为界,其北边银料来自大洋,纯度较高,南边来自贰毫,银饰成色较差。。。

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广大苗族地域小孩是爸爸妈妈的期待,它的银饰品遮阳帽、镯子、镯子、银铃环、观世音菩萨,全是用新银做的。从青年人到中老年,苗族人为了更好地“健健康康,捉鬼避鬼”,手、脚、耳必须配戴适度的银钹。

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平时家珍饰银、存银更是苗家富裕的代表。平常生活中,用银两来实现馈赠也是寻常事。当地人给老人家贺寿或送殡都不可缺少银两或银装饰物,常有一些老年人,临终前将银私藏,去世后无人知晓。迄今,湘黔边区的苗族同胞们用银总数有增无减。

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平常家庭在四十多年前为新娘子送银在五六十两左右,而近些年都升至一二百两,也要做成发饰、颈圈、镯子、戒指、耳饰、扣链、银腰带、牙签、披肩等装饰物,总而言之,“以银为结,以银为彩,以银为荣,以银为贵”变成苗族区别于其他民族的关键标示。

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银饰品作为崇拜物,它把同一个先祖的子孙后代牢牢地地凝聚在一起;作为婚姻标示,它给人们的婚恋生活带来优良的铁序;作为巫术物件,它又从心理上给人们提供生活的信任感。因而,苗族银饰已并不是单纯性的装饰物,而是根植苗族社会平常生活的文化载体。


苗族女性身上戴满银饰品的秘密:苗族人这般崇拜银饰品,但是他们聚居的贵州地域并不是白银产区。那么这般大量的白银到底从哪里得到呢?

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而且苗族聚居区并没有银矿,历史上也不产白银,这么多白银又是从哪里来。关于苗族佩戴白银,在明朝以前鲜有记载,这是因为白银做为货币是从明朝后期才开始的,大家不可能在唐朝看到有人使用银元的。而且大部分白银就是从南美洲运过来的,我国本身并没有大量生产白银。

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明代中期以后屡见当时文人的笔记中,到了清代,各地的州县关于苗族佩戴银饰的记录就更多了。如当时的都匀府八寨厅(今黔东南州丹寨县)载:苗人以银簪绾发髻,或以银锻牛角为冠,颈戴银项圈十根八根不等,每根线圈重达六至十余两,手腕戴银手镯四五对。

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松桃直隶厅厅红苗则是:富有者以银丝制作假发髻,两侧形如雁翎的银笏。耳坠大银环几乎及肩,颈束项圈七八只之多。贫者虽佩戴铜饰,但亦镀银。都匀府则记载:首插长簪银泡....项带银圈,耳垂大环。镇远府的黑苗则是:银花饰首,耳垂大环,项带银圈,以多者为富。

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清末湘军将领徐家干在镇压苗族起乂后驻守在台江施洞镇,在其著述《苗疆闻见录》中写道;喜嗜银器,不论男妇,戴用耳环项圈。妇女并戴手钏,富有戴手钏五六对者。其项圈之重或多至百两。炫富争妍,自成风气。汉文献对于苗族佩戴银饰的记载多见于清代,明代的记录很少,而且数量不多,基本上都是耳环,项圈之类的小构件,远远没有后面的这么夸张。

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换句话说苗族的白银文化兴盛在清代以后,那么为什么会是清代呢。这恰恰反映了苗区实现国家化和商品经济的历程。在还没有商品经济以前,原本就不是产银区的苗族聚居地白银流入很少,清代中期以后王朝大规模的改土归流和开辟“生界”,虽然不可避免给苗族等封闭落后的民族带来巨大的灾难,但是汉族移民的大量涌入带来了先进的生产力和生产方式,极大的促进了商品经济的发展。

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当然了,并不是所有的苗族支系都用白银装饰服饰。使用白银的苗族地区主要分布于湖南湘西地区和贵州黔东南地区,这两地首先是物产较为丰富,而且有东西走向的河流汇入长江和珠江,基本都可以通航,孕育了非常成熟的商业文化,这种商业自然带动了白银的大量流入,为苗族的银饰文化提供了物质基础。

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关于苗族白银文化的由来还得从苗族的金属冶炼技术说起,苗族是最早开采使用金属的民族,根据其古歌的记述,早期苗族生活在平坦无垠的浑水河下游。当时的聚居地应该是有大量金属矿藏的,后来因为各种原因西迁,离开了矿区,失去了金银的矿源,但是在其传说中有深深地痕迹,例如在古歌《运金运银》中说:

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唱呀唱呀唱到啦唱到运金运银歌运金运银来西方运来金银百把万运银子来做什么运金子来做什么运银子来给妈妈运金子来给妈妈银子运来百把万金子运来百把万百把千两上西方青年用银来成家爹妈拿金来致富爹妈盖的六柱房银子出自哪里呀金子出自哪里呀银子出自苏岩里金子出自尕岩里九个水井来灌养。。。

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当然了,苗族的《运金运银》歌对于开采黄金白银带有浓厚的拟人色彩,非常有趣味,接着古歌又唱道:


哪个有副好心肠匆匆跑来自东方它的喙子七长啄着岩石嗒嗒响石碎落纷纷溅大块银子才出来大块金子才出来修狃有副好心肠匆匆跑来自东方它的喙子七长啄着岩石嗒嗒响岩石碎落纷纷扬银子还是出不来金子还是出不来银子哭呀哭的惨金子哭呀哭的惨哭着不知去哪好银子飞到天上去金子飞到天上去银住雷公大王家金住雷公大王家住在雷公家仓里雷公把门来关紧。。。

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以上以上是《运金运银》歌中的内容,在后面的古歌《打柱撑天》中也提到,大致的情节是天神们开辟天地以后又要担心天地会合拢,于是用金银打造了十二根柱子。把天地撑住,让他们不再合拢。这首古歌篇幅比较短,只有400来行。那么天地撑开后又是什么场景呢,天地撑开后大地一片黑暗,没有太阳,没有月亮,没有星星,自然也没有人类。于是天神们又要熔铸金矿铸造了十二个太阳,用银矿熔铸了十二个月亮。

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但是十二个太阳和月亮同时出没把大地烤焦了,于是天神桑扎射掉了十一个太阳和月亮.....描写这段神话的古歌被称为《铸造日月》,其想象瑰丽,场景宏大,情节曲折。反应了上古先民们对于天地生成的独特世界观。可以说这种金银情节是苗族文化的母体,为后来对金银的钟情埋下了文化情节。

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在古代,特别是发现新大陆以后南美洲的白银大量流入我国,带动了我国货币的白银化。从明代中期以后到互殴前白银始终作为硬通货存在。也恰恰在这段时间,由于我国内地人口暴涨,大量的流民,军屯,民屯涌入苗区。自然造成了严重的土客冲突,在这种冲突之下原本势单力薄的苗族无力招架,或是远走他乡,或是随时被围剿。再加上传统建筑吊脚楼都是纯木结构,上百户连在一起,一旦失火就可能火烧连营,几代人积累的财物毁于一旦。

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在这种极度缺乏安全感的心理下,往往把自己的财产转化成白银,在非常紧急的情况下方便携带出逃。而且白银不但在各个地方都是硬通货,关键是非常稳定的金属,放火,防水,防虫,体积小,价值量大,方便携带。储蓄白银成了苗族因对各种突发灾难的强有力保障。特别是到了民国时期,社会不稳,储蓄白银和埋藏银制品成了风尚,现在在苗区还有各种发现藏银地点和沉银河段的奇闻异事。

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苗族对白银的崇拜体现在各个方面,除了崇拜其代表财富之外同时也赋予了更多的文化内涵。苗族认为白银可以治病。凡是体弱多病的小孩不论男女其父母或者其舅舅都要给打造银手镯或者银项圈佩戴身上作为健康成长长命百岁的寄托,一直佩戴到老去世为止。如果银饰光亮洁白则表示此人身体健康,如果暗淡无光则表明此人病魔缠身。其二,白银可以辟邪。苗族居住的地方大多是云雾缭绕,毒蛇猛兽,瘴气横生的山区。

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外出干农活免不了要喝水,但是山上的有些泉水有大量的寄生虫或者细菌,这些不干净的泉水人喝了很容易生病。在医疗卫生落后的社会里细菌或者寄生虫感染可能要命,但是苗族人相信在山上喝水是遭到了恶鬼缠身,必须要拿身上佩戴的银器泡在泉水中再喝可以辟邪消灾。

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当然我一般都不信这玩意,以为就是封建迷信而已,直到前几年看了一篇文章,说的是公元300多年前,马其顿王国亚历山大东征。军队遭到痢疾感染,大量的士兵被感染身亡,但是军官们却安然无恙,当时的军医调查发现军官的餐具多为银质,而士兵的餐具时锡制的。白银不但有强大的杀菌功效,还能促进伤口的愈合。原来苗族人也发现了白银的这个神奇的功效。

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苗族银饰作为一种文化现象在历史上曾被许多民族青睐,成为多元文化交流的载体之一。在这一载体中,融合有来自南方少数民族的"耳档",起源于北方少数民族的“跳脱”,以及从古代饰物中沿袭而来的 “步摇”、“五兵佩”和我国传统的龙、凤、鳞纹样等等。苗族银饰以大为美的艺术特征是不言而喻的,苗族大银角几乎为佩戴者身高的一半便是令人信服的例证。

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苗族的图腾崇拜,是银饰的重要造型。苗族图腾即与苗族有血缘关系的几种图像。在苗族古歌中,传唱是枫木生出了蝴蝶妈妈(即妹榜妹略),蝴蝶妈妈生下了十二个蛋,由鹊宇鸟孵化出苗族的祖先姜央和十二兄弟。


苗族银饰的加工,全是以家庭作坊内的手工操作完成。根据需要,银匠先把熔炼过的白银制成薄片、银条或银丝,利用压、寥、刻、镂等工艺,制出精美纹样,然后再焊接或编织成型。


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进入苗族社会的银饰决不单纯表现为某个民族专有的艺术形态, 而是一个不折不扣的混合体。苗族银饰可分头饰、颈饰、胸饰、手饰、盛装饰和童帽饰等,都是由苗族银匠精心做成,据说已有千年历史。苗族银饰以其多样的品种、奇美的造型与精巧的工艺,不仅向人们呈现了一个瑰丽多彩的艺术世界,而且也展示出一个有着丰富内涵的精神世界。苗族银饰的种类较多,从头到脚,无处不饰。除头饰、胸颈饰、手饰、衣饰、背饰、腰坠饰外,个别地方还有脚饰。

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以大为美:苗族银饰以大为美的艺术特征是不言而喻的,苗族大银角几乎为佩戴者身高的一半便是令人信服的例证。堆大为山,呈现出巍峨之美;水大为海,呈现出浩渺之美。苗族银饰以大为美的独特见识,用美学的观点来看是很有道理的。同时也体现了你的家庭富裕程度是不错的,并显示着苗家姑娘的大气。

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以重为美:贵州施洞苗族妇女自幼穿耳后,即用渐次加粗的圆棍扩大穿孔,以确保能戴上当地流行的圆轮形耳环,利用耳环的重量拉长耳垂。有些妇女因耳环过重,耳垂被拉豁。当地耳环单只最重达200克。黎平苗族妇女的篓花银排圈讲究愈重愈好,重者逾八斤。

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以多为美:苗族银饰上呈现出的"多"的艺术特征,也是十分惊人的。很多苗族地区佩戴银饰讲究以多为美。耳环挂三四只,叠至垂肩;项圈戴三四件,没颈掩额;腑饰、腰饰倾其所有,悉数佩戴。特别是清水江流域的银衣,组合部件即有数百之多,重叠繁复,呈现出一种繁缚之美。这种炫耀意识的物化在其他民族也不难见到。傣族男子的纹身习俗讲究纹身部位愈宽、图案愈复杂愈美;求偶期的哈尼族少女浑身上下戴着密密的珠饰、贝饰;青海牧区藏族妇女的“加龙”背饰充分体现了追求大和多的审美原则;德昂族的腰箍多达三四十圈,可谓追求饰品数量的典型。足见追求繁复的以多为美,不止苗族一家。多表示着一种独特感。

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值得一提的是,从贵州省博物馆所藏不同时期的银饰比较情况看,苗族银饰追求大、重、多的脚步始终没有停止。特别是在20世纪80年代以后,苗族银饰的发展速度更为空前。这从一个侧面反映出苗族群众生活水平的不断提高。

在明代以后的数百年里,苗族银饰经历了一个为服从民族审美定势需要,而演绎、组合、变异的民族化过程。

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其一,所有的银饰原有品种在苗族审美标准的取舍下,有的根本未被接纳,有的引入后即被淘汰,有的屡经改造而面目全非,当然,也有的基本上保留了原有特征。其实,任何民族文化的发展,实际上就是一个不断加深认识和理解的过程。

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其二,苗族银饰的民族化过程同时又是一个创新的过程。毋庸置疑,人类的需要是艺术创作的第一源泉,群体的审美观念是艺术创造的规范。苗族银饰的创新正是遵循这一逻辑而发生、发展的。由于对银饰的需求,苗族对服装的审美意识逐渐同实用意识分离开来,由物质需要的依存关系衍化成审美的主客体关系。由于群体审美观念的规范,在艺术创新的过程中,苗族银饰逐渐形成了自己鲜明的民族个性。

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影响和规定苗族银饰造型的审美观点很多,那么,其中最根本的是什么呢?苗族从古至今都有“以钱为饰”的习

俗, 史料也显示,“钱”饰与银饰是同时步入苗族服饰领域的。这种通过“以钱为饰”所流露出来的夸富心态,对于苗族银饰的审美价值取向起着至关重要的作用,形成了苗族银饰最基本的三大艺术特征,即以大为美,以重为美,以多为美。苗家人以一个人身上的银饰多少来判断家庭是否富裕情况。

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苗族银饰的加工,全是以家庭作坊内的手工操作完成。根据需要,银匠先把熔炼过的白银制成薄片、银条或银丝,利用压、寥、刻、镂等工艺,制出精美纹样,然后再焊接或编织成型。


苗族银饰工艺流程很复杂,一件银饰多的要经过一二十道工序才能完成。而且,银饰造型本身对银匠的手工技术要求极严,非个中高手很难完成。

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除了在锤砧劳作上是行家里手,在造型设计上苗族银匠也堪称高手。究其原因,一方面是苗族银匠善于从妇女的刺绣及蜡染纹样中汲取创作灵感。另一方面,作为支系成员,也为了在同行中获得竞争优势,苗族银匠根据本系的传统习惯、审美情趣,对细节或局部的刻画注重推陈出新。工艺上的精益求精,使苗族银饰日臻完美。当然,这一切都必须以不触动银饰的整体造型为前提。苗族银饰在造型上有其稳定性,一经祖先确定形制,即不可改动,往往形成一个支系的重要标志。苗族女性饰银,爱其洁白,珍其无瑕。因此,苗族银匠除了加工银饰,还要负责给银饰除污去垢,俗称"洗银"。他们给银饰涂上硼砂水,用木炭火烧去附着在银饰上的氧化层,然后放迸紫铜锅里的明矾水中烧煮,经清水洗净,再用铜刷清理,银饰即光亮如新。

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巫文化主宰了苗族银饰的精神内涵。


在各种银饰图案中,寓含着巫术、信仰的图像占据装饰物的主要位置。比如丹江苗族背部银衣有一个“宗庙”的图像造型,这是苗族原始宗教信仰的核心图样,其巫术的意义厚重,它具有统管全身银衣片的地位。所以,每一件银衣都少不了这个“宗庙”图样,且大体稳定,不能随意创造、变形。还有银花头围上的骑马武士和小孩银帽上的神像,也都如此。

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苗族的图腾崇拜,是银饰的重要造型。苗族图腾即与苗族有血缘关系的几种图像。在苗族古歌中,传唱是枫木生出了蝴蝶妈妈(即妹榜妹略),蝴蝶妈妈生下了十二个蛋,由鹊宇鸟孵化出苗族的祖先姜央和十二兄弟。这样,与苗族始祖有关的有四种图腾。水牛是苗族始祖姜央的兄弟。西江、施洞、排吊等地苗族的银角是牛角的图样造型。水牛是稻作农耕的主力,水牯牛又是祭祀祖先的牺牲。


传说苗族的先祖蚩 尤就是头有角的。据《述异记》记载:“秦汉间说,蚩尤耳鬓如剑戟,头有角,与轩辕斗,以角觚人,人不能向。”苗族认为,水牛是具有神性的动物。雷山苗族常常会把牛称为“牛妈牛爹”,逢年过节也不会忘了款待牛,要给牛吃酒肉和糯米饭。

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他们从银匠那里取回新打制的银角时,除了付给工钱外,还要送糯米饭等,以示感谢银匠给自家制成了吉祥物。在把银角拿回家里时要说:“把门敞开,拉牛来了!”并备酒肉庆贺。苗族认为,除天地外,枫树是祖先之祖。枫树也当然地在银饰上有所表现。银饰上的吊花,多为三角形的枫叶纹,它也作为连结其他图样的中介造型。苗族古歌当中提到了十余种鸟类,而帮助蝴蝶妈妈孵化十二个蛋的鹊宇鸟,有说是燕子的一种。

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它是由被砍伐的古枫树梢变来的,所以也是被苗族作为图腾来崇拜的。因而,银燕雀是苗族银饰中一种极为重要的图样造型。雷山丹江的主体由银雀组成的银簪中,有四只银雀,中间的一只被做得很逼真,神态活灵活现,连一片一片的羽毛纹理也清晰可见,小雀则抽象简略。都匀王司的银雀发簪主体就是一只神态逼真的写实的鸟,它展翅欲飞,身上的羽毛也一片片地微张,嘴里还衔着一个银笼。蝴蝶的纹样造型在银围帕、发簪、银梳、耳环、衣帽饰、项圈、压领、银衣片、背带、腰链、吊饰、手镯、—戒指、烟盒、围腰银牌等几乎所有的银饰上都能看到,因为蝴蝶妈妈是传说中苗族的母亲。上述几种图腾的纹样造型都是苗族银饰不可或缺的。而其余的各种动物、花草图案造型则可以灵活搭配,给银匠留下了广阔的想象和创造空间。

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在《山海经·大荒北经》中这样写道:“蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。”相传蚩尤是苗族的祖先,而龙却是蚩尤的对手。所以,苗族在古歌《十二个蛋》当中,“水龙”只是其中的一个蛋,并没有至高无上的地位。苗族的历史文化中,有的地区有招龙、接龙的习俗,把龙视为至尊。但也有好些地区并没有特殊的龙崇拜。

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施洞龙船节的传说很能代表苗族与龙的关系:很久很久以前,小河口住着一位老人,名叫保公。一天,他带着孙子九保下河打鱼,老人先上岸。老人离开了一会儿之后,突然乌云翻卷,不见了孙子。这时,老人不顾风狂浪急,潜下水去找孙子。老人在水下见到一个老洞,他悄悄进去一看,龙正枕着孙子的尸体在睡觉。老人愤怒至极,但他没有惊动龙,而是游回岸上,用火镰、火草扎猪尿泡里,又潜回龙洞,放火把龙洞烧了。但是烧龙洞的烟雾却弥漫着整个清水江的上空。一连七天七夜不见阳光,四下里漆黑一片。

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鸟不出窝,鸡不打鸣,牛不犁田,人也没法做活路。小孩位只有在屋檐的水口下用棒槌、包谷杆划着玩。嘴里无意中喊道:“咚咚多!咚咚多!”如打鼓声。这时,天竟然慢慢发亮,大家都兴奋极了。不久,江面上飘起了一条四丈长、水桶一般粗、花花绿绿的龙尸。在施秉县的胜秉寨,龙尸被捞了起来。各地的寨老被招呼去吃龙肉,后来各寨子的人都去抢着吃龙肉。不多久,就把整条龙都抢完了。胜秉寨分得龙头,平寨分得龙颈,塘龙寨分得龙身,榕山寨分得龙腰,施洞的人去得晚了点,分得龙尾,杨家寨去得最晚,只分了点龙肠子。当人们把龙肉分走后,夜里,龙的魂灵便给大家托梦说:“我害了老人的孙子,自己也赔了命,你们如果用杉树做成我的身子模样,在清水江里划上几天,让我又活起来,我就会保佑你们风调雨顺,五谷丰登。”于是,施洞一带便兴起了划龙船的习俗。

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基于这样的文化背景,在施洞等地苗族服饰刺绣中,龙就是随处可见的、有善有恶的、善恶互换的、可以与各种动物“嫁接”的一个符号。但银饰比刺绣更多地受到汉文化的影响,苗族银饰中龙的图样,最多地是见于头饰。特别是女性戴的银角,大多为双龙戏珠等吉祥图样。项圈上,龙纹图案比较普遍,而且与别的花样、动物搭配特别丰富,在这里,龙只是动物大家庭中的普通一员,它可以和各种动植物平等共处于一个项圈之上。

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如贵州黄平、凯里一带流行的:“龙凤抢宝单层响铃银项圈”,它单面浮雕双龙、双凤抢宝纹饰,中间是浮雕的龙纹圆盒,下部圈沿坠了猫、鹿、鱼和龙纹响铃吊饰。又如贵州施秉一带流行的一种响铃银项链,它的链身吊坠凤凰、蝙蝠、老虎、蟾蜍、鸡、马、鱼、人及一串响铃,项链正中坠一个圆盒,一面饰浮雕牛头纹,一面饰葵花纹,盒下坠刀、剑、挖耳勺等吊饰,就是在实用的短剑上,也錾有很简单的龙纹。这龙纹,是在最下层最不起眼的地方。它也从侧面反映出了龙在苗族心目中的寻常地位。

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苗族的龙有各种各样的,诸如牛龙、蛇龙、鱼龙、鸟龙、猪龙、羊龙、马龙、蚕龙、蜈蚣龙、蚯蚓龙、螺蛳龙、虾身龙、鸡头龙、双头龙、饕餮龙、狃龙、麒麟龙、穿山甲龙等等。不过,施洞地区龙的这种“寻常性”也是有条件的,比如小孩佩戴的银帽饰,就有菩萨、仙童以及狮、虎、麒麟珍稀猛兽,没有龙的图样,这似乎又体现了龙的不寻常性。因为孩子年幼,还承受不起这尊贵的龙。龙象征着一种尊贵。

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黄剑博参考资料:贵州苗族的银角.我国网.2009-02-11;雷山苗族银饰背后的秘密.我国网.2009-02-11; 柳小成. 论贵州苗族银饰的价值. 《 CNKI;WanFang 》 , 2008 杨晓辉. ;贵州台江、雷山苗族银饰调查. 《 CNKI 》 , 2005 梁太鹤. 苗族银饰的文化特征及其他. 《 贵州民族研究 》 , 1997 王荣菊,王克松.苗族银饰源流考. 《 WanFang 》 , 2005 杨文斌. 熠熠闪烁的苗族银饰. 《 装饰 》 , 2003,百毒百科,公益银论坛等。。。

第3303回:苗族银饰炫富争妍,以多为美以重为富

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