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楞严经最美的句子(楞严经破情执的句子)

时间:2022-01-15 来源:eisar.com.cn 作者:月夜星空文库网

<楞严经>最精髓的经文是哪句?

一、《楞严经》

全称“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”,是佛教的一部极为重要的经典,可说是一部佛教修行大全。

二、该经字字珠玑,所谓“见性成佛”,所谓“直指本心”,所谓“明心见性”.....所以,修炼者当前修悟的一句就是最精髓的一句。

三、重要经文如下

“由心生故,种种法生;由法生故,种种心生。”

“未证言证,未得言得,是大妄语”

“淫心不除,尘不可出”

“一切众生无始以来生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想。此想不真,故有轮转。”

“见见之时,见非是见;见犹离见,见不能及;”

“求彼礼忏,贪其供养。是一颠迦”

“所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。”

“初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽。尽闻不住,觉所觉空。空觉报圆,空所空灭,生灭既寂,寂灭现前。”

“开眼见明,闭眼见暗,所见不同,见性不变。”我们当前所悟所修的一句就是我们认为最精髓的一句。

其实《首楞严经》句句如珍似珠!道出了宇宙人生之真相及其修行次第,

广为高僧大德大加推崇!只要我们如法修行,何愁不早证菩提?!

阿弥陀佛幻法云何立,自心取自心。把经文的句子倒一下,就清楚了。什么是幻法,就是执着,妄想,颠倒。幻法云何立,指执着,妄想颠倒怎样产生的,因为自心取自心,即指,烦恼是自己找的,一定要找个烦恼出来烦烦,叫自心取自心。非幻成幻法:指本来无烦恼,蛮好,却因为自已去寻烦恼,结果,自性沾上了本不应该有的。不取无非幻,非幻尚不生:不要去无中生有,不要去找烦恼,没有所谓的烦恼,也没有所谓的菩提,所以,也没有所谓的转烦恼成菩提!这么解释,可以吗?看得懂吧!楞严经从头到尾都很精髓。

我读楞严经读了也算有点时间,到现在也不敢说通达、只能望文生义而已;越看越觉得此经博大精深、而且绝对是对治凡夫的一部经——比如华严经更加博大精深、但是华严境界太过难思难解我们只能了解无法习而从之,楞严经却是即可见性明心、又讲见性后如何修行、还说可能遇到的种种情况。

找最精髓是找不出的,只有文殊偈子的头四句末学觉得总结了人我山河自何而出、算是基础:觉性澄海圆 圆澄觉元妙 圆明照生所 所立照性亡南无阿弥陀佛!楼主您好!本师释迦牟尼佛一生讲经四十九年,所有的经咒之中最精髓的就是“南无阿弥陀佛”这一句佛号!没有比在这句佛号更精髓的了!

楞严经最美的句子

爱字,学字,习字开头的成语;好,想,象开头的成语;多,观,察开头的成语;勤,思,考开头的成语

爱劳动;好学生;多动脑;勤读书;

爱祖国;好人民;多环保;勤工作;

爱字的成语:爱不释手爱民如子爱莫能助

学字的成语:学而不厌学富五车学海无涯

习字的成语:习与性成习以为常习焉不察

好字的成语:好吃懒做好丹非素好戴高帽

想字的成语:想入非非想望风采想望丰采

象字的成语:象齿焚身象耕鸟耘象简乌纱

多字的成语:多多益善多愁善感多此一举

观字的成语:观过知仁观者如云观者云集

察字的成语:察察而明察言观行察言观色

勤字的成语:勤学苦思勤能补拙勤勤恳恳

思字的成语:思贤如渴思前想后思妇病母

考字的成语:考绩幽明考名责实

我搞了很久,希望你能喜欢。爱不释手

思前想后爱不忍释

喜欢得舍不得放下。极言喜爱

见“爱不忍释”

见“爱才若渴”

爱慕贤才就像口渴思饮一样。形容十分爱重人才

吝惜钱财就像吝惜自己的生命一样。喻过分贪财,非常吝啬

《论语·八佾》:“子贡欲去告朔之饩羊,子曰:‘赐也,尔爱其羊,我爱其礼。’”后以“爱礼存羊”比喻为维护根本而保留有关仪节

虽然同情,却限于条件无从帮助。语本《诗·大雅·烝民》:“我仪图之,维仲山甫举之,爱莫助之。”郑玄笺:“爱,惜也。仲山甫独能举此德而行之,惜乎莫能助之者。”

按照道德标准去爱护和帮助他人

比喻愚昧不辨本末。语本汉刘向《新序·杂事二》:“魏文侯出游,见路人反裘而负刍。文侯曰:‘胡为反裘而负刍?’对曰:‘臣爱其毛。’文侯曰:‘若不知其里尽而毛无所恃耶?’”

《老子》:“见素抱朴,少私寡欲。”《论语·述而》:“子曰:述而不作,信而好古,窃比於我老彭。”后以“爱素好古”谓爱好朴质,不趋时尚

谓爱其人而推爱及与之有关的人或物。语本《尚书大传》卷三:“爱人者,兼其屋上之乌。”

汉刘向《说苑·杂言》:“夫君子爱口,孔雀爱羽,虎豹爱爪。”后以“爱惜羽毛”喻珍惜自己的名声

爱什么,恨什么,态度很鲜明

《庄子·秋水》:“且子独不闻夫寿陵馀子之学行於邯郸与?未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。”成玄英疏:“赵都之地,其俗能行,故燕国少年,远来学步。”《汉书·叙传上》作“学步於邯郸。”后用“学步邯郸”比喻模仿别人不成,反而丧失固有的技能

形容学问渊博。语本《庄子·天下》:“惠施多方,其书五车。”

《宋史·文苑传七·熊克》:“克幼而翘秀,既长,好学善属文,郡博士胡宪器之,曰:‘子学老於年,他日当以文章显。’”后常用以指青年人的博学

学问浅陋,才能低下。语出南朝梁刘勰《文心雕龙·神思》:“若学浅而空迟,才疏而徒速,以斯成器,未之前闻。”

学文练武。语出《史记·项羽本纪》:“学书不成,去,学剑。”

同“学浅才疏”

谓又馋又懒

喜爱干大事,建大功业。今多用以指不管条件是否许可,办事铺张浮夸

比喻有所偏爱,抱门户之见

比喻不切实际地追求过高过远的目标。语出《宋史·道学传一·程颢》:“病学者厌卑近而骛高远,卒无成焉。”

①《世说新语·言语》“南郡庞士元闻司马德操在颍川”刘孝标注引《司马徽别传》:“扞徽呴居荆州,知刘表性暗,必害善人,乃括囊不谈议。时人有以人物问徽者,初不辨其高下,每辄言‘佳’。其妇谏曰:‘人质所疑,君宜辨论,而一皆言“佳”,此人所以咨君之意乎?’徽曰:‘如君所言亦复“佳”。’其婉约逊遁如此。”后称不问是非曲直、一团和气、只求相安无事的人为“好好先生”。②指善良的人,好人

①模样端正。②犹言规规矩矩

勤于思考,善于作出判断

喻无事生非,自寻烦恼

贪爱女色的人

见“好善嫉恶”

崇尚美善,憎恨丑恶

①谓好事情在实现、成功前常常会经历许多波折。常指男女相爱,多经波折,不易如愿。②泛指一件好的事情,在进行中往往要经受许多挫折

犹言好事多磨

见“好事多悭”

谓用各种理由或方式反复请求或劝说对方

①美好的时节。②好时光,好日子

谓喜欢以教导者自居

谓怀着善意

①见“好行小慧”。②爱用小恩小惠

多方面想办法

①《楞严经》卷九:“於无尽中发宣尽性,如存不存,若尽非尽,如是一类,名为非想非非想处。”非想非非想处,指无色界四空天之一。后以“想入非非”指意念进入玄妙境界。②喻不切实际的胡思乱想

见“想望风采”

谓非常仰慕其人,渴望一见。风采,仪表风度。语本《汉书·霍光传》:“扞光呴初辅幼主,政自己出,天下想闻其风采。爱不忍释

喜欢得舍不得放下。极言喜爱

见“爱不忍释”

见“爱才若渴”

爱慕贤才就像口渴思饮一样。形容十分爱重人才

吝惜钱财就像吝惜自己的生命一样。喻过分贪财,非常吝啬

《论语·八佾》:“子贡欲去告朔之饩羊,子曰:‘赐也,尔爱其羊,我爱其礼。’”后以“爱礼存羊”比喻为维护根本而保留有关仪节

虽然同情,却限于条件无从帮助。语本《诗·大雅·烝民》:“我仪图之,维仲山甫举之,爱莫助之。”郑玄笺:“爱,惜也。仲山甫独能举此德而行之,惜乎莫能助之者。”

按照道德标准去爱护和帮助他人

比喻愚昧不辨本末。语本汉刘向《新序·杂事二》:“魏文侯出游,见路人反裘而负刍。文侯曰:‘胡为反裘而负刍?’对曰:‘臣爱其毛。’文侯曰:‘若不知其里尽而毛无所恃耶?’”

《老子》:“见素抱朴,少私寡欲。”《论语·述而》:“子曰:述而不作,信而好古,窃比於我老彭。”后以“爱素好古”谓爱好朴质,不趋时尚

谓爱其人而推爱及与之有关的人或物。语本《尚书大传》卷三:“爱人者,兼其屋上之乌。”

汉刘向《说苑·杂言》:“夫君子爱口,孔雀爱羽,虎豹爱爪。”后以“爱惜羽毛”喻珍惜自己的名声

爱什么,恨什么,态度很鲜明

《庄子·秋水》:“且子独不闻夫寿陵馀子之学行於邯郸与?未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。”成玄英疏:“赵都之地,其俗能行,故燕国少年,远来学步。”《汉书·叙传上》作“学步於邯郸。”后用“学步邯郸”比喻模仿别人不成,反而丧失固有的技能

形容学问渊博。语本《庄子·天下》:“惠施多方,其书五车。”

《宋史·文苑传七·熊克》:“克幼而翘秀,既长,好学善属文,郡博士胡宪器之,曰:‘子学老於年,他日当以文章显。’”后常用以指青年人的博学

学问浅陋,才能低下。语出南朝梁刘勰《文心雕龙·神思》:“若学浅而空迟,才疏而徒速,以斯成器,未之前闻。”

学文练武。语出《史记·项羽本纪》:“学书不成,去,学剑。”

同“学浅才疏”

谓又馋又懒

喜爱干大事,建大功业。今多用以指不管条件是否许可,办事铺张浮夸

比喻有所偏爱,抱门户之见

比喻不切实际地追求过高过远的目标。语出《宋史·道学传一·程颢》:“病学者厌卑近而骛高远,卒无成焉。”

①《世说新语·言语》“南郡庞士元闻司马德操在颍川”刘孝标注引《司马徽别传》:“扞徽呴居荆州,知刘表性暗,必害善人,乃括囊不谈议。时人有以人物问徽者,初不辨其高下,每辄言‘佳’。其妇谏曰:‘人质所疑,君宜辨论,而一皆言“佳”,此人所以咨君之意乎?’徽曰:‘如君所言亦复“佳”。’其婉约逊遁如此。”后称不问是非曲直、一团和气、只求相安无事的人为“好好先生”。②指善良的人,好人

①模样端正。②犹言规规矩矩

勤于思考,善于作出判断

喻无事生非,自寻烦恼

贪爱女色的人

见“好善嫉恶”

崇尚美善,憎恨丑恶

①谓好事情在实现、成功前常常会经历许多波折。常指男女相爱,多经波折,不易如愿。②泛指一件好的事情,在进行中往往要经受许多挫折

犹言好事多磨

见“好事多悭”

谓用各种理由或方式反复请求或劝说对方

①美好的时节。②好时光,好日子

谓喜欢以教导者自居

谓怀着善意

①见“好行小慧”。②爱用小恩小惠

多方面想办法

①《楞严经》卷九:“於无尽中发宣尽性,如存不存,若尽非尽,如是一类,名为非想非非想处。”非想非非想处,指无色界四空天之一。后以“想入非非”指意念进入玄妙境界。②喻不切实际的胡思乱想

见“想望风采”

谓非常仰慕其人,渴望一见。风采,仪表风度。语本《汉书·霍光传》:“扞光呴初辅幼主,政自己出,天下想闻其风采。”

犹言想望风采

语本《左传·襄公二十四年》:“象有齿以焚其身,贿也。”谓象因有了珍贵的大牙而招致捕杀。后以“象齿焚身”比喻以财宝招祸

传说舜死苍梧,象为之耕;禹葬会稽,鸟为之耘。《文选·左思〈吴都赋〉》:“象耕鸟耘,此之自与。”李善注引《越绝书》:“舜死苍梧,象为之耕;禹葬会稽,鸟为之耘。”后用以形容民俗古朴,有舜禹时代的遗风。北魏郦道元《水经注·河水一》:“恒水又东迳蓝莫塔,塔边有池……此中空荒无人,群象以鼻取水洒地,若苍梧、会稽象耕鸟耘矣。”宋无名氏《五色线·游仙记》:“忽到一处,约在瓯阑之间,乃古莽然之墟,象耕鸟耘,人甚知礼,既还复往,沓不可寻。”一说,耕者以象行为法,耘者如鸟之啄食

原是法国十九世纪文艺批评家圣佩韦批评同时代消极浪漫主义诗人维尼的话。后用以比喻脱离现实生活的文艺家的小天地

①郑重;隆重。②合格。③体面好看

谓顺遂心愿,合乎心意

比拟其形状,而讹易本名

亦作“多材多艺”。亦作“多艺多才”。亦作“多能多艺”。具有多方面的才能和技艺

见“多才多艺”

见“多钱善贾”

谓聚敛越多,则丧失越大。语出《老子》:“是故甚爱必大费,多藏必厚亡。”王弼注:“甚爱不与物通,多藏不与物散,求之者多,攻之者众,为物所病,故大费厚亡也。”

亦作“多愁善病”。时常忧愁,体弱多病。旧时多用以形容才子佳人的娇弱状态

见“多愁多病”

常发愁,易伤感。常形容人感情脆弱

做不必要的、多余的事情

头绪甚多而不知择要行事

见“多多益善”

亦作“多多益办”。越多越好。语本《史记·淮阴侯列传》:“上问曰:‘如我能将几何?’信曰:‘陛下不过能将十万。’上曰:‘於君何如?’曰:‘臣多多而益善耳。’上笑曰:‘多多益善,何为为我禽?’”

想尽或用尽种种方法、计谋

谓多事故多患难的时期

见闻多,知识广

谓历时久长

谓历时久远

能多方谋划而又善于决断

富于智谋,又善于思考

谓国家多遭患难,可以促使内部团结,因而兴盛起来。语出《左传·昭公四年》:“邻国之难,不可虞也。或多难以固其国,启其疆土;或无难以丧其国,失其守宇。”

见“多才多艺”

谓见识浅鄙者

观察国风民俗

谓察看一个人所犯过错的性质,就可以了解他的为人。语出《论语·里仁》:“人之过也,各於其党,观过,斯知仁矣。”

谓希望看到良好的政治教化

犹言见机而作

见“观机而动”

看人家脸色

犹言游山玩水

察看对方的破绽、漏洞,以待时机

见“观貌察色”

犹言举一反三

见“观者如堵”

形容观看人数众多。语出《礼记·射义》:“孔子射於矍相之圃,盖观者如堵墙。”

见“观者如堵”

形容观看的人多

见“观者云集”

观看的人如行云那样密集。形容观看的人多

《晋书·皇甫谧传》:“若乃圣帝之创化也,参德乎二皇,齐风乎虞夏,欲温温而和畅,不欲察察而明切也。”《旧唐书·文苑传上·张蕴古》:“勿浑浑而浊,勿皎皎而清,勿没没而暗,勿察察而明。”后以“察察为明”谓在细枝末节上用心,而自以为明察

观察言语脸色,以揣度对方的心意。语出《论语·颜渊》:“夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。”

谓考察其言行以知人

观察别人的脸色,以揣摩其心意

谓勤奋能够弥补笨拙。语本宋邵雍《弄笔吟》:“弄假像真终是假,将勤补拙总轮勤。”

虑事不逾越自己的职分。语本《易·艮》:“《象》曰:兼山艮,君子以思不出其位。”王弼注:“各止其所,不侵官也。”

谓因想念妻子欲归家乡而托言母病。喻作伪

谓退藏潜服。语本《老子》:“知其雄,守其雌,为天下溪。”

①想想前面,又想想后头。形容反复思念。②指反复考虑

极言文思充沛

谓考核官吏优劣以定其升降

考核名称,衡其实际

习字开头的没找到爱( )( ) ()

学( )( )()

习( )( )( )我光说学的:学海无涯 学无止境 学而不厌 学富五车 学业进步 学以致用。你要三字词语还是四字词语?学海无涯

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